上海师大－精品课程

第一章原始文化与古代文化

第一节人类文化的黎明时期

【教学目的】了解史前时代的物质文化状况，掌握宗教、语言和艺术的起源。

【教学重点】宗教、艺术和语言的起源

【教学时数】2

【教学步骤和教学内容】

This chapter narrates the conditions of material and spiritual civilization chiefly in the prehistoric age. From these we can know the origin about religion, language and art and so on. There are some words referring to the prehistoric age that help you understand this subject.

Terms referring to the subject: Prehistory Stone Age Religion Totem ( other words you may consult will present in following text)

一、原始物质文化

（1）史前时代的技术成就：打制石器的出现、火的使用、弓箭的发明、农业与畜牧业的产生。

（2）物质生活——衣食住行：

A、饮食和烹饪的发展：食物范围甚广，甚至在文明民族看来是难以下咽的食物也都为史前时代的人们所食用。饮食方法最初都是生吃，不论是动物还是植物都毫不例外。

B、服饰的起源和发展：人类最初赤身裸体，衣服的发明是为了抵御严寒和日晒雨淋、满足自己的服饰打扮和图腾庇护的心理需要而发明，衣服的原料完全取之于自然。新石器时代，纺织技术获得发展，人类开始用亚麻、大麻、棉花、毛和丝等作为纺织原料，同时还掌握了染色技术。（举例说明）有关的考古学和民族学的资料表明，法国的“莱斯皮格的维纳斯”雕像，在人体的腰部画有一条围裙。南美印第安人的标准服装贯头衣，实际上是一种变相的斗篷。

C、居所及其交通工具：

二、精神形态的文化

（1）原始宗教

Religion was the central force in the primary civilization. It provided satisfying explanations for the operations of nature, helped to ease the fear of death, and justified traditional rules of morality.

A、宗教的起源：宗教究竟发生于何时？在神学家们看来，宗教信仰是人类与生俱来的，但是考古学和人类学的研究却表明，宗教则是后天出现的。时间大约在旧石器时代中晚期。

B、对宗教起源的探索：学者们从不同的角度对之进行了探索：被称之为“宗教学之父”的麦克斯·缪勒开创了自然神话派，提出了太阳神话的理论。英国人类学家泰勒提出了“万物有灵论”的宗教起源学说。国人类学家马雷特一方面承认原始人信仰万物有灵这一事实，另一方面又认为万物有灵信仰不是人类最早的宗教形式。英国人类学家弗雷泽宗教源于于巫术。法国人类学家列维－布留尔认为，宗教是原始人非理性思维的结果。法国社会学家迪尔凯姆认为，宗教是人类借助象征实现自我认同的产物，图腾崇拜则是最早的宗教形式。弗洛伊德指出，宗教发源于一种自欺欺人的心理机制，人们借助宗教来控制自己的无助感和对犯罪行为的恐惧。

C、宗教形式：自然崇拜、图腾（Totem）崇拜、巫术、鬼神崇拜、祖先崇拜、灵物崇拜、生殖崇拜。

（2）原始艺术：

A、艺术起源的探索。

B、原始艺术的形式：绘画、雕刻、装饰、音乐、舞蹈。

（3）原始语言文字：

A、语言起源的探索

B、语言的发展及其文字的产生。

【思考与讨论】

1、宗教、艺术和语言是怎样起源的？

第二节古代埃及文化

【教学目的】了解古埃及文化的特征，掌握古埃及各方面的文化成就。

【教学重点】古代埃及文化的特征及其成就

【教学时数】2

【教学步骤和教学内容】

一、古埃及的社会概况

This chapter narrates the Egyptian civilization chiefly. Firstly we must know that the Nile plays an important role in producing the Egyptian Civilization. While the Egyptians learned how to control the river, the civilization came into being. Let us know the Egyptian civilization along the mighty river.

Terms referring to the subject: the Nile the Old Kingdom the Middle Kingdom the New Kingdom Hyksos(希克索斯王朝) Pharaoh Amenhotep IV monotheism ( other words you may consult will present in following text)

埃及文化的基本特点是在古王国时期（the Old Kingdom）和中王国时期（the Middle Kingdom）奠定的。

二、科学与技术

A、埃及人最早注意的科学部门是天文（Chronometer）和数学（Mathematics）。两者的发展都是为了实际的目的，即计算尼罗河（Nile）水泛滥的时间，设计金字塔和神庙等建筑，解决灌溉和经济职责的社会监督等复杂问题。

B、古埃及人最先使用的是太阴历(Solar calendar)。古埃及人还绘制了天体图，认出了主要的恒星，能准确地断定星球位置。

C、在数学方面，古埃及人至少为算术和几何(Geometry)这两门学科的发展打下了坚实的基础。

D、古埃及的医学(Medicine)比较发达。当时的医学已有内、外、妇等科之分。医生的专业分工也很细致：有眼科医生、牙科医生、外科医生、胃病医生等。

E、古埃及的玻璃制造技术也相当发达。

三、建筑(Architecture)与艺术(Art)

A、古埃及人在建筑方面表现出了高度的智慧和技巧。

古埃及建筑物的特点是规模宏大。这体现在诸如金字塔、阿蒙神庙、宫殿、贵族住宅等建筑上。金字塔(Pyramid)分布在距开罗不远的尼罗河西岸。据最新统计，它们共有96座。古埃及国王修建金字塔，有其双重目的：一为宗教的，即他们想在阴间继续作威作福；二为政治的，即用金字塔来表示其君临一切的至高权威。宏伟的金字塔显示了古代埃及人民的智慧和创造性。（进行一次讨论，让学生发表对埃及金字塔的看法）

B、在中王国和新王国时期，神庙取代金字塔而成为主要的建筑形式。其中，最著名的是建于新王国时期的卡尔那克和卢克索神庙。

C、古埃及的雕像和绘画大都附属于建筑物。严明的等级制度、图案式的象形文字、规整的建筑等决定了古埃及艺术的第一大特点：明确的秩序。但这在一定的程度上也造成了其绘画在比例上的失调。

四、文字（Character）与文学（Literature）

A、埃及图画文字可见于涅伽达 II（甚至涅伽达 I）的陶器、印章以及一些陶制的或象牙的小雕像和装饰物上。后来，这种图画文字演变为复杂的象形文字（Hieroglyphic，意为神圣雕刻的希腊文）。

B、象形文字发明以后，古埃及人的文学作品就较为容易保留下来。但早期的文学作品流传下来的很少，古王国以后的作品开始多了起来，到中王国时期埃及文学进入全盛期，通常称之为“古典时代”。

远在前王朝和古王国时期，埃及就已产生了神话、戏剧、箴言和故事等各种文学体裁的作品。其中的神话反映了当时人们对人类与宇宙的起源、生与死、善与恶等问题的探索。同时，人们还把这些神话故事编成宗教剧，于节日在庙堂上演。

起源于民间口头创作的故事，则始终为古代或现代的埃及人所喜爱。

总之，古埃及文学是人类最古老的文学遗产之一。其价值不仅在于它为我们研究古埃及文明提供了大量宝贵的资料，而且还在于它对古希伯来文学和古希腊文学产生了重大影响。

五、宗教信仰（Religion and Belief）

古埃人是一个信仰多神教的民族。他们认为，各个生活领域都有一个或几个神在起主宰作用。十八王朝法老阿蒙霍特普四世进行了宗教改革，企图建立对于太阳神――阿吞神的一神崇拜，但改革最终以失败而告终。不过，这并没有妨碍宗教在古埃及文明占有特殊而重要的地位。

宗教渗透到埃及人生活的各个方面：文学和哲学中充满了宗教性的说教；艺术是宗教象征的一种表现；神话则形象地反映了古埃及人的宗教信仰；科学甚至在某种程度上也反映了埃及人的信仰。

六、埃及文化的历史意义

埃及的灵魂系于埃及人所创造的文化，她的象形文字虽然已失去了生命力，而那类似字母的24个单音符号，又是腓尼基字母赖以产生的基础。而腓尼基字母又是东西方多种字母之源。古埃及人所创作的许多神话传说和神的形象，早就越出了国界，进入地中海世界(Mediterranean sea)各地。也有人认为，西方文化中对天堂、地狱的构思以及人临终前的祷告和忏悔习俗就受到了埃及宗教的影响。

古埃及文化，经腓尼基(Phenicia)、叙利亚(Syria)、犹太(Judah)、克里特(Crete)、希腊(Greece)、罗马人(Roman)的辗转传递，早已变成人类文化遗产的一部分。埃及文化甚至越过万水千山影响到了遥远的中国。

【思考与讨论】

1、古代埃及文化的特征。

2、古代埃及文化的世界影响。

第三节古代两河流域文化

【教学目的】了解进步历史观念的发展过程，掌握马克思历史理论的特点。

【教学重点】进步历史观念的兴起及其演进

【教学时数】2

【教学步骤和教学内容】

Mesopotamia is the Greek word for “land between the rivers.” As we know, the first civilization began in the Valleys of the Euphrates(幼发拉底河)and the Tigris(底格里斯河) rivers. The Mesopotamias made much impressive advances in many fields.

Terms referring to this chapter: Mesopotamia Sumerians the Euphrates river the Tigris river arrowheaded characters ( other words you may consult will present in following text)

美索不达米亚（Mesopotamia）是人类文明的摇篮。历史上的苏美尔人(Sumerians)曾经作出了无数惊人的发明和创造，其中有多项位居世界历史之首：如最早的学校、最早的两院制议会、最早的历史学家、最早的爱情歌曲、最早的图书目录等等。苏美尔人的这些发明与发现，是人类智慧的结晶，也为两河流域和西亚的古代文明奠定了基础。

一、宗教(Religion)与法律(Law)

宗教是美索不达米亚人生活的中心。他们的一切活动──政治的、经济的、军事的、社会的、法律的、文学的和艺术的──都服从于一个凌驾于一切之上的宗教目的。宗教是美索不达米亚人理解自然、社会及其自身的思想纲领；宗教支配着其他一切文化表现和人类行为。

神统治着整个宇宙及宇宙间的一切。人类生活的整个进程也受至高无上的众神意志的控制。

楔形文字法是古代西亚各奴隶制国家法律的总称，因以钉头或箭头状的楔形文字镌刻于泥版、石柱之上而得名。由于它们之间相互因袭、模仿的因素众多，故被称为“楔形文字法系”。一般说来，法系的最终形成以公元前18世纪的《汉谟拉比法典》的制定为标志。该法系的主要法典包括：《乌尔纳木法典》、《俾拉拉马法典》、《李必特·伊丝达法典》、《苏美尔法典》、《赫梯法典》、《中亚述法典》等等。其中，只有《汉谟拉比法典》是保存比较完整的法典，也是迄今为止人类所发现的最完整的成文法典，其余仅存一些残片。

二、科学(Science)与技术 (Technology)

常识和工艺知识的规范化和标准化，应该说是实用科学之起源的最可靠的基础。这种规范化的早期征象可以在公元前2500的巴比伦国王的敕令中找到。

六十进位法是巴比伦数学的基础。

时间量度创自巴比伦人：1小时分成60分钟，1分钟又分成60秒。

与数学比较而言，古代美索不达米亚的天文学发展较晚。一般认为占星术是天文学的基础，美索不达米亚似乎也不例外。

在其他科学领域，如医学、动物学、植物学、历史学、语言学等方面，他们也都有不同程度的知识积累。

美索不达米亚科学上的杰出成就对后来的希腊罗马的文化发展产生了很深的影响。

三、建筑(Architecture)与艺术(Art)

建筑艺术:巴比伦人所取得的成就最为引人注目,“空中花园”、“通天塔”等就是他们的建筑杰作。

陶土工艺：由于两河流域缺少山石，无法制作出象埃及那样的大型雕刻，所以美术家们只好凭借贵重小巧的金、银、牙、玉等物质材料施展其才华，在上展露其智慧。

圆柱印章是苏美尔文化的三项杰出成就之一。（另二项是塔庙式建筑、楔形文字）

古代东方音乐早在公元前3000年就形成了。从楔形文字记载来看，早在苏美尔国家中，音乐就已是神庙祭神活动的基本组成部分，而乐器则被看成是神圣的祭器。

四、文字（Character）与文学（Literature）

A、古代两河流域最大的文化成就之一是楔形文字(Arrowheaded characters)的发明。楔形文字又名钉头字。它的笔划都是由一头粗、一头细的直线构成，象是楔子或钉子。19世纪，英国学者罗林生成功地释读了楔形文字，从而为后人研究该地区的历史和文化打开了方便之门。

最初的苏美尔文字是刻在石头上的。由于书写不太方便，以后人们逐渐用粘土制成的半干的泥版作为“纸”，以小棍儿为笔在上面书写。这种古怪的文字在西亚应用了3500年，而且还是当时的国际通用文字。

B、文字之外，两河流域的文学在世界古代文学史上也占有极为重要的地位。19世纪70年代发现的史诗《吉尔伽美什》代表了古巴比伦文学的最高成就，同时也是目前世界上已发现的最古老的一部史诗。

五、美索不达米亚文化的世界影响

美索不达米亚对这两种文明的兴起都曾产生过不同程度的影响。如埃及艺术的特定主题明显受美索不达米亚的影响。一项最新的考古发现证明，遥远的东方印度河谷的居民显然和苏美尔保持着频繁的联系。处于这两者之间的一些文明可能是它们相互联系的中间人。位于美索不达米亚边缘的伊朗（即古波斯）自然和美索不达米亚有着更为密切的联系。

但是美索不达米亚对它同时代的埃及、伊朗和印度的影响却未能持久。相反，这种影响却在西方生了根。西方人的实证、实践和理性观都可在美索不达米亚世界找到。经过希伯来一神教的改造和希腊哲学家的创造，美索不达米亚的观念逐渐深入到西方民族的头脑中。

美索不达米亚对希伯来人的影响既直接又迂回曲折。公元前586年，希伯来人直接和美索不达米亚文化发生联系。“巴比伦之囚”之后，巴比伦人的知识和学问逐渐侵入希伯来人的思想和文化之中。后来，当“巴比伦之囚”返回其家园并建立犹太王国时，他们也随之带来了大量的美索不达米亚的宗教仪式、教育方法和法律制度。这其中有一些渗入到了基督教中，又通过犹太——基督传统而传到西方文明之中。

美索不达米亚丰富而复杂的崇拜仪式和神话深深地影响着西方的宗教信仰──特别是犹太教和基督教。同样，美索不达米亚的文学对整个西方世界也有着深刻影响。《创世纪》开头几章的主题──创世纪、伊甸园、洪水、该隐与亚伯之争，巴别塔语言──都有着美索不达米亚的原型。

【思考与讨论】

1、古代美索不达米亚文化的世界影响。

【教学目的】了解中国文字的发展和演变，掌握三代的学校教育、史官和青铜文化的概况，认识中国古代文化对世界文化的贡献。

This chapter will discuss three dynasties that play an important role in ancient civilization of china. On the one hand, they had common characteristics of the earlier civilization. On the other hand, they made more progress than others severally. So they held not only succession but also development.

夏、商、西周通常称为三代，其实它们曾经是子部落而并列存在，并且联合成华夏部落联盟。我们通常把夏代视为村落社会与国家、原始文化与文明时代的分野。夏代已经出现了以地区划分它的国民的行政区划，已经出现了较多的城市，拥有一支常备军，产生了初步的历法和法律，根据现有考古资料的推测，夏代可能已经使用文字。尽管如此，夏、商、西周三代属于中国文明的早期阶段。三代文化既具有文明时代初期的共同特点，又取得了一代比一代更先进的文化成就。孔子(Confucius)说：“殷因于夏礼，所损益，可知也；周因于殷礼，所损益，可知也。”又说：“周鉴于二代，郁郁乎文哉！吾从周。”孔子道出了三代文化有继承有发展的基本规律。

文字应当指在经历了手势(Gesture)、图画(Drawing)、刻划(Score)等阶段以后形成的有规律的、有一定数量的、能在比较宽广的空间中交流的、能与后世的文字接轨的、约定俗成的符号。

文字发展历程：文字的熟练使用，是原始文化与文明时代分野的主要标志。在中国的传说时代曾经经历过结绳而治、契刻以记事的阶段，然后有苍颉造字之事。根据考古资料，属于母系氐族社会繁荣时期的仰韶文化的陶器上已经出现了刻划记事符号，继仰韶文化而起的龙山文化、马家窑文化、良渚文化、大汶口文化都出现了陶器刻划记事符号，而大汶口文化的记事符号更接近于文字。鉴于这些考古资料的获得，学术界推测，甲骨文不是中国最早的文字，也不是中国人使用文字之始，应该存在比甲骨文更为原始的文字。

就目前所获得的材料而言，中国最早的成熟型文字应该是甲骨文。稍晚于甲骨文的是金文，继金文而起的是简牍、石刻、帛书文字；就字体的变化而言，则有大篆、小篆、隶书以及流传至今的楷书。

由于国家权力机构的建立，需要更多的政府管理人员，官学教育制度产生。

国家主管教育者：主要是西周政府中九卿之一的大司徒，其职事之一就是对全体民众施行“十二教”，在校的学士当然也应该接受这些学习内容。《周礼·地官》叙官有“教官之属”，各级地方行政长官当身兼教官之职；还有小司徒、保氏、师氏、大司乐等，也是教官；此外，史官、礼官、军官也当参与教学，被养于学宫的“国老”、“庶老”也应该在学校担任一定的教学工作和管理事务，因为当时的老者、长者往往积累了丰富的经验和知识，“老师”之名也因此而得。

受教育者：除了战俘(Kriegie)和奴隶(Serf)的子弟没有接受教育的权利外，从国王到庶民的子弟都能进学校接受教育。

学习的内容：主要有三类。一是知、仁、圣、义、忠、和“六德”；二是孝、友、睦、姻、任、恤六行；三是礼、乐、射、御、数、书六艺。“六德”和“六行”属于道德品行的范畴，而“六艺”则是实用性的(Practical)技能。

文献（Literature）的形成当为三代文化最杰出的成就之一。殷墟已经出现了编排龟甲的迹象，卜辞有册字，还有与册有关的龠、龢、典等字，戍嗣鼎铭有嗣字，这些字都反映了其时有简策之类的书籍，尤其是典字，其字形就是指供奉在宗庙里的、被称之为祭典、祀典之类的典籍。

至西周，史官制度的完善，著述的风气已经形成。史官除了参与祭祀、掌管部分的刑法外，其基本的职事是记录、撰写文件、整理和保存文献。

在明白了西周著述风气已开、书籍的编撰已经成为可能的前提下，我们就会理解《山海经》、《世本》、《周易》、《尚书》、《诗经》、《周礼》等典籍出现于西周，后经史官和历代知识分子的传授的事实。要掌握的重要典籍如下：

《周易》是一种筮占书。其名始见于《左传·庄公二十二年》，“周史有以《周易》见陈侯者，陈侯便筮之”。按《左传》称《周易》之义，周确指周王朝之周。《周易》是西周时代的书籍是没有问题的。相传夏易称《连山》，商易称《归藏》。《周易》的成书恐怕是在夏、商所积累的筮占经验和资料的基础上写成的》。《周易》成书于西周初，后来的筮占家也曾对它作过修改和完善的工作。

《尚书》在先秦典籍中单称《书》，《汉书·艺文志》始称其为《尚书》，以其为上古之书。从《尚书》的文体来看，基本功为典、谟、训、诰、誓、命6种，都是王公大臣的政事或言论的记录，在孔子编定为102篇《书》以前，大量的篇章已为周代的史官所写就。参以《逸周书》71篇文章（今存60篇），知周代史官确实写就了诸如典、谟、训、诰、誓、命各体的篇章，藏在周府。至孔子观书于周，王子朝奉周之典籍以奔楚，《周书》逐渐传播到各诸侯国家。

《诗经》是我国最早的诗歌总集，依据传统的说法，《诗经》是经过孔子(Confucius)编定的。原来仅称《诗》，汉武帝时始称《诗经》。《诗经》中最早的作品是《七月》，在古公亶父迁岐之前出现的民歌，最晚的诗篇出现于春秋中叶，时间跨度在五六百年间。

《诗》的作者广泛，有王公贵族，有士阶层的作者，也有女诗人。每篇《诗序》几乎都说明了作者，不可全信，不可全不信。即使是民众口头传诵的作品，最终亦需由文化人写定。

《诗》按所配音乐来分，有《风》、《雅》、《颂》各种音乐。《风》是各地方的乐歌，《雅》是周王朝宫廷、京畿一带王公贵族家庭的乐歌，周宫廷的乐歌为《大雅》，贵族家庭的乐歌为《小雅》。或说西周宫廷的乐歌为《大雅》，东周宫廷的乐歌为《小雅》。

《诗》的表现手法有三种：赋，铺陈其情；比，借物喻志；兴，托物兴辞。

目前对《周礼》成书的时代存在7种意见：（一）为周公旦所作；（二）作于西周后期；（三）成书于春秋；（四）作于战国；（五）作于秦汉之际；（六）刘歆伪造；（七）作于汉初。第二种意见最得其实，理由有三：其一，《周礼》反映了巫政结合的特点，符合西周君权神授、怀保小民的人神并重思想。其二，《周礼》的写作方法有与《逸周书》相似的地方，在叙述时多用数字来编排条理。其三，《周礼》中有70—80种官职已得到西周金文的证实。因此，《周礼》虽然不是周公旦所写，但他制礼作乐的内容必定在此书中有所反映，亦即《周礼》所记的内容就是西周的职官、政治制度和文化成就。它的作者应该是西周的史官，由史官作记录，又由史官修改和编纂。

概况：我国约于公元前3—2千纪进入青铜时代。考古资料表明，龙山文化、马家窑文化、二里头文化、齐家文化的遗址都出土过青铜器。豫西、晋南的二里头文化已经出现青铜生产工具、兵器、乐器和礼器，这与夏代铸九鼎、已掌握青铜器铸造技术的记载相符，夏代开始进入了青铜时代。经过商代的发展，以至于西周，我国的青铜文化成为绽开亚洲大陆的奇葩。

根据我们现在所获得的大量青铜器，大体上可以分成农具、工具、兵器、饪食器、酒器、盥水器、乐器等7类。青铜器的铸造需要铜(Copper)、锡(Stannum)、铅(Plumbum)、锌(Zinc)等金属，因此必然有矿藏的开采、冶炼和铸造技术。三代青铜器的铸造技术，也已经为专家们揭示，有分范浇铸法、分模制范术、陶范翻铸术等。青铜文化还包括青铜器本身的造型艺术和各种纹饰，以及铜器铭文所体现的文学、史学成就。

意义和影响：青铜（Bronze）文化在文明的起源、国家的形成、阶级社会等社会科学的原则性、法则性问题上，有世界一般性的意义。中国的青铜时代与文明时代相合到可以等同的程度。所以能作为文明时代的标志，它象征着权力的集中，它的铸造技术凝聚了人类的智慧和才能，器皿的造型、纹饰、铭文又能反映其时的艺术、文学和史学的成就。

The chapter discusses the pioneer of the ancient Indian culture. The inchoate culture form showed the early achievements in India. Today we are surprised to the achievements, at the same time, we are still puzzled with its vanishment.

根据地理概念，南亚次大陆在古代称为印度，它包括今日的印度(India)、巴基斯坦(Pakistan)、孟加拉(Bengal)、斯里兰卡(Sri Lanka)等国家。南亚次大陆在地理上同欧亚大陆基本隔绝，其历史充满着外族的入侵，这使古代印度文化呈现出别具一格的独特风貌。南亚次大陆最古老的文明是印度河流域文明，由于这一文明最早发现于哈拉帕，所以它也被称为哈拉帕文化。

长期以来，学术界曾普遍认为，印度的文明史始于公元前15世纪，也就是雅利安人进入南亚次大陆的时候。然而，哈拉帕文化的发现震动了世界，改变了人们的传统看法。哈拉帕文化的发现把印度历史时代和文明时代的开端上溯了1000多年，从而使古代印度进入了人类文明发祥地的行列。

在哈拉帕文化时期，印度河流域及其周围地区社会经济有了很大发展。这时文明已进入了青铜时代，人们掌握了金属的冶炼、锻铸和焊接技术。随着农牧业和手工业的发展，商业贸易也日趋活跃。哈拉帕文化诸城市与印度河流域各地区有着密切的贸易联系。

社会经济的发展促进了城市的产生，城市的精心规划与建设是哈拉帕文化的重要特征。

在哈拉帕文化遗址中，考古学家发现了印度最早的文字。这种文字有的刻在陶器和金属制品上，但主要刻在皂石、陶土、象牙和铜制成的印章上，因此被称为印章文字。据估计，印章上的文字符号大约有500多个，但至今尚未完全解读成功，现在人们一般认为它属于古达罗毗荼语。

印章上的铭文通常伴有各种图案，其中刻画最多的是独角兽。除了印章上的雕刻之外，人们还制作赤陶、石头和青铜等各类雕像。印章和各种雕像的制作不仅说明哈拉帕人已经创造了文字，表现了他们杰出的雕刻艺术才能。

【教学目的】了解古印度文化的成就，掌握种姓制度的特征和佛教的教义。

This chapter will introduce the ancient Indian culture to us in detail. Firstly, we should know the Indian social and cultutre background before knowing the achievements established by the Indians. Particularly we should know an important institution, that is to say the Caste System.

约公元前1500年左右，属于印欧语系的雅利安人的部落，从中亚细亚经由印度西北方的山口，以迅猛之势侵入南亚次大陆，印度的历史进入了所谓的吠陀时代。从这个时代到公元4世纪笈多帝国兴起，印度人民创造了别具一格的文化。由于雅利安人的入侵，印度也产生了种姓制度这一对其文化发展主要起负面影响的制度模式。

种姓制度是印度文化中颇有特色的一种社会等级制度。“种姓”一词在印度的梵文中称“瓦尔那”（Varna），意为颜色、品质。中国古籍称之为“族姓”或“种姓”。

种姓制度的产生 种姓制度(The Caste System)是在雅利安人由部落向阶级社会过渡的过程中产生的。最初的两大瓦尔那集团的出现是征服战争的直接后果。征服次大陆的雅利安人把身材矮小、皮肤黝黑、鼻子扁平的被征服土著居民称为“达萨”（意为“敌人”）。于是种姓制开始萌芽，产生了“雅利安瓦尔那”和“达萨瓦尔那”这种根据肤色来划分居民等级的做法。

种姓制度的产生也是雅利安人内部分化的结果。雅利安人侵入印度之时，处于原始社会解体阶段，内部已经有了贵族和平民的区分。雅利安人进入印度后由游牧生活转入农业定居生活，随着社会经济与劳动分工的发展，雅利安人内部的贫富分化也日益加剧，出现了婆罗门、刹帝利、吠舍和首陀罗四大瓦尔那集团的划分，终于形成了等级森严的种姓制度。

第一等级为婆罗门，由主管宗教祭祀的僧侣贵族组成，他们掌握神权和教权。第二等为级刹帝利，由王族、官吏和武士构成，他们执掌军事和行政大权。第三等级为吠舍，由雅利安的一般公社成员组成，他们是从事农、牧、工、商等业的平民大众。第四等级为首陀罗，是被征服的土著居民，他们中有雇工、奴隶，也有各行各业的独立生产者。在四个种姓之外还有被称为不可接触者的贱民，他们处于社会的最底层，最受人们鄙视。

种姓制度的特征 职业世袭和实行内婚制是印度种姓制度的最重要特征。各种姓的人都有与自己的地位相应的传统职业，并逐渐固定下来，父子世代相传。每个种姓成员一般只能在本种姓内寻找配偶，各种姓之间原则上禁止通婚。此外，种姓制度在饮食等社会生活方面也有严格的规定，高级种姓的人不能从低级种姓的人手中接受任何食物和饮料，而作为高级种姓婆罗门所享用的食物，其它种姓的人都可以吃。

维护种姓制度的婆罗门教和《摩奴法典》统治阶级利用婆罗门教给种姓制度披上一层宗教的外衣。婆罗门教是由雅利安人的原始宗教演变而来的，它把《吠陀》作为经典。婆罗门教崇拜的三大主神是最高主宰和创造神梵天、保护神毗湿奴和毁灭神湿婆，它主张“三神一体”，“梵我同一”。该教宣称，人分为四个种姓完全出于神的意志，是天经地义的。

为了维护种姓制度，统治阶级还制定了种种法律，其中最典型的是《摩奴法典》。这部法典，其目的是为了在应有的次序上确定婆罗门和其他种姓的义务。各种姓的不平等关系在法典中表现得十分明显。

印度自古代至近代，经历了几种社会形态，但是种姓制度一直延续下来，成为其社会结构的最重要组成部分。种姓制度经过长期的演变，越来越复杂。种姓制度在一度程度上向种姓内成员提供了保护，但它制造种姓隔离，维护社会不平等，对印度社会的发展和强盛起了消极的阻碍作用。

列国时代的印度社会 印度文化是一种充满浓厚宗教色彩的文化，印度人以善于内省和沉思而著称。佛教大约产生于公元前6－前5世纪，它的兴起是列国时代印度社会政治经济的巨大变化在宗教和思想领域的反映。

在社会动荡不安的时代，印度思想界空前活跃，出现了各种反对婆罗门正统思想的思潮，当时统称为“沙门思潮”，兴起了许多新的哲学派别和新的宗教。

释迦牟尼和佛教的产生 佛教创始人是乔答摩·悉达多。他还被人们尊称为释迦牟尼(Sakyamuni)，意思是释迦族的圣人。

原始佛教的基本教义和特点 从释迦牟尼创立佛教到公元前4世纪为早期佛教（又称原始佛教）时期，这是佛教的初创阶段。原始佛教吸取了婆罗门教的业报轮回思想，创造了一套具有自身特点的宗教哲学和社会伦理思想，其基本教义可以概括为：四谛、八正道、十二因缘和三法印。

原始佛教是当时具有改革思想的重要宗教之一，它以“无我”说来反对婆罗门教的“梵我同一”论，以“众生平等”说来反对种姓制度，适应了正在迅速扩张势力的刹帝利和上层吠舍的需要，也反映了备受压迫的下等种姓的某些要求；它重信仰和修心，反对苦行和杀牲献祭，并用通俗的语言传教，因而获得了比较广泛的社会支持。但它接受并发展了婆罗门教的业报轮回说，引导人们抛弃现实世界，也有其消极的一面。

佛教的发展和弘扬 释迦牟尼去世后，佛教进一步发展。公元前4世纪至公元1世纪在佛教史上称为部派佛教时期。由于各地政治、经济和文化差异较大，加上各僧团对教义的理解不同，公元前4世纪中叶，佛教分裂为上座部和大众部，以后又在这两部中分裂为18部或20部，这些不同的派别形成了自己不同的思想体系。公元前3世纪印度孔雀王朝国王阿育王在位时，积极扶持佛教，大力弘扬佛法。为了统一佛教的教义和戒律，阿育王召集各地僧人在华氏城举行第三次集结，议定了佛教经典，使佛教的经、律、论三类经典基本齐备。[1]除此之外，他还派遣高僧到锡兰、缅甸、克什米尔、尼泊尔、马其顿、埃及、叙利亚等地去传教，使佛教不仅在次大陆内部影响日广，而且越出印度国界，逐渐成为世界性的宗教。

文学印度最古老的文学作品是以诗歌为主要形式的《吠陀》。吠陀(Veda)的原意是“知识”，后来转化为对婆罗门教、印度教经典的总称，包括《吠陀本集》、《梵书》、《森林书》和《奥义书》等。

古印度文学中最珍贵的遗产是著名的两大史诗《摩诃婆罗多》与《罗摩衍那》，它们被誉为世界文化宝库中的两颗明珠，其文学价值完全可以与古希腊的荷马史诗相媲美。

艺术古代印度的艺术以建筑、雕刻与绘画最为突出，这些艺术形式都与宗教尤其是佛教有着密切的联系。阿旃陀石窟是古印度佛教艺术的宝库，它巧妙地将绘画、雕刻和建筑艺术合为一体。犍陀罗艺术致力于佛像的塑造，形成了与早期佛教艺术不同的特点。这一艺术也受到了古希腊、罗马艺术的很大影响，其雕塑品吸取了西方古典造型艺术的某些特征。犍陀罗艺术实际上是东西文化交融的产物，而它对中亚、中国、朝鲜和日本的佛教艺术也产生了重要影响。

除了文学艺术和宗教方面，古代印度人民在语言文字、哲学伦理、音乐舞蹈和自然科学等领域也取得了令人瞩目的成就。他们使用的古典梵语是其进行文学创作的重要工具，他们创造的多姿多彩的舞蹈是世界艺术的珍宝，而他们发明的1－0的数字和十进位计算方法，更是他们对人类文化的伟大贡献，这一切共同谱写了印度古典文化的光辉篇章。

【教学目的】了解希伯来文化的世界影响，掌握犹太教的教义及其特点。

Today we will examine one source of the Western tradition. In the course of knowing the Hebrews history, we can understand the spiritual essence of the civilization.

Terms referring to the subject: Hebrew Saul David Solomon Yahweh the Law of Moses Bible the Old Testament the New Testament Judaism ( other words you may consult will present in following text)

犹太人在古代被称为希伯来人(Hebrew)。希伯来民族是一个多灾多难的弱小民族。在古代历史上，它曾先后受到埃及(Egypt)、巴比伦(Babylon)、波斯(Persia)、马其顿(Macedon)和罗马(Rome)等外族人的奴役，长期过着受人歧视和颠沛流离的生活。希伯来文化在世界文化史上占有十分突出的地位，它不但是西方文化的重要源头之一，也对东方文化产生了巨大影响。

希伯来人能够历尽浩劫而不灭的一个重要的原因是，他们把犹太教作为维系民族生存的精神支柱。犹太教是人类最早的系统一神教，它是犹太人的信仰、习俗、礼拜仪式以及宗教组织等方面的统一。犹太教从诞生到定型，经历了一个漫长的历史过程，它的形成和发展与希伯来民族的历史有着密切联系。

犹太教的主要经典是希伯来《圣经》。基督教(Christianism)兴起后，它在接受犹太教经典的同时还产生了新的经典。为了加以区别，基督徒把前者称为《旧约全书》，把后者称为《新约全书》，而犹太教徒并不接受这一说法。

希伯来《圣经》是一部百科全书式的著作。它不仅仅是希伯来人的宗教经典，还是古希伯来文献的汇编，它包括宗教、法律、历史、诗歌、格言、神话传说等多方面的内容。

希伯来《圣经》共有39卷，由律法书、先知书、圣录三部分组成。律法书即狭义的《托拉》（Torah），是希伯来《圣经》的核心部分，指的是《圣经》的前5卷，由于相传为摩西所作，所以它又被称为《摩西五经》。先知书包括历史记载和先知言行录两方面内容。圣录收录了多篇希伯来文学作品，其中《雅歌》是十分优美动人的爱情诗集，《约伯记》则是一部描写人与命运之间悲剧性斗争的诗剧。

希伯来《圣经》具有许多不同的版本，其中最著名的版本有手抄本和“七十子译本”。希伯来《圣经》是希伯来民族思想智慧的结晶，它不但为研究古代巴勒斯坦地区的历史提供了丰富史料，而且对西方社会的历史和文化产生了极为深远的影响。

《圣经》等犹太教的经典包含的宗教思想极为丰富，概括起来主要有以下四个特点：

（一）一神观。只崇拜上帝雅赫维，认为它是宇宙间唯一的真神，它全知全能，永恒存在。它创造了宇宙万物，并主宰一切。

（二）契约观。认为希伯来人与上帝雅赫维之间有“约”的关系。

（三）神选说。坚信希伯来人是上帝雅赫维的“选民”，因而是一个得到上帝恩宠的特殊民族，享有特别的荣耀。

（四）、救世主信仰。相信上帝雅赫维不会丢弃希伯来人，将派弥赛亚（救世主）来到人间拯救他们脱离苦难生活。

在犹太教产生和发展的漫长过程中，希伯来人也形成了一系列与他们的信仰相关的习俗和节期。它们制约着希伯来人的日常行为，造就了这个民族与众不同的生活方式。希伯来人的习俗较多，这里仅叙述他们最突出的两个习俗。

割礼（Circumcision）是希伯来人的重要习俗。割礼就是在男婴出生后的第八天用石刀割破其阴茎包皮，以此来作为希伯来人和上帝立约的标记。割礼也是希伯来种族的标记，它在希伯来人传递生命和四处流亡的过程中强化着他们的民族意识。

可食（Kosher）是按照犹太教的饮食规定可以食用的食品。希伯来人有自己特殊的饮食习俗，他们只吃犹太教律法允许吃的食物。

希伯来人除了保持犹太教习俗外，还要庆祝许多圣日和节期。他们的节期与其宗教信仰有着密切的联系。安息日（Shabbath）是希伯来人的主要节期之一。

逾越节（Pesach）是纪念希伯来人在摩西的领导下逃离埃及获得自由的节日。

赎罪日（Yom Kippur）是希伯来人一年中最庄严的节日，也是他们进行忏悔的圣日，时间为每年犹太历提斯利月（公历9－10月）10日。

住棚节（Sukkot），又称结庐节，开始于赎罪日后第五天，即犹太历的提斯利月15日，整个节期持续7天。该节日在秋天举行，它起初是农民喜庆丰收的日子，后来用来纪念希伯来人在上帝的指引下逃出埃及，并在西奈旷野住棚安营的事件。

除了上述节日以外，希伯来人还有新年、净殿节、普珥节、五旬节等节日。希伯来人的节日都与他们的民族密切相关，并具有强烈的宗教色彩，这充分显示了希伯来文化重信仰的特点，它对西方人的精神生活产生了巨大影响。

【教学目的】了解古典希腊文化的源头、发展和成就，掌握古希腊文化的特征。

We have studied about the Ancient Egyptian Culture, Ancient Western Asian Culture and ancient Indian Culture。We are going to study the Ancient Greek Culture. The Ancient Greek Culture plays a very important role in the development of western Culture. It is the root of western culture. Philosopher Hegel (黑格尔)said :“When you mention about Greek Culture ,You will have a feeling of going back your hometown”There is a famous saying“Glorious Greece and Great Rome”。

Terms referring to the subject: Crete Mycenaean The Homeric epics polis Sparta Messenia Perioikoi Helot Solon Pisistratus Cleisthenes the Peloponnesian War Alexander democracy The Olympic Games Religion Mythology homomorphism commonness logos ( other words you may consult will present in following text)

人类积蓄已久的智慧和创造力在一种不曾有过的自由环境中突然迸发出来，如古希腊罗马、东周时代的中国、印度的列国时代。而该时代人类所贡献于世的各项文化成就则成为以后各时代文化发展的源泉和动力，它也因此而获得了所谓的“元典”或“古典”的意义。我们所说的“元典”或“古典”就是“独创性的、一流的”意思。“古典文化”时代从时间上来说大致以公元前8世纪至公元3世纪为限，从范围上来说主要指该时期的亚欧大陆的文明。

A．希腊文化的形成期——包括荷马时代、东方化时代和古风时代。

第一阶段：荷马与古希腊文化传统的初创：其主要文化成就是考古发现的物质文化、希腊最早的文学作品荷马史诗。

“荷马”，一种文化的象征：荷马史诗是几代游吟诗人创作的结果，也是黑暗时代文化的代表。荷马虽然不是一个人的名字，但它已成为一个文化的象征。

“荷马史诗”，希腊民族的象征：对于希腊人来说，荷马史诗并不仅仅是一部文学作品，也是希腊民族的象征，是他们早期历史的最权威的记载，还是他们的宗教经典。

第二阶段：东方化时代（公元前750年至前650年，另一说为公元前720—630年）：东方化时代是是古风时代（古风时代为公元前800－前500年）的初期。在这个时期，古希腊历史上出现了一个全面吸收东方文化的时代。

第三阶段：古风时代与新精神的确立——希腊文化的初步形成。古风时代的并不仅仅是古典文化的前奏或序幕，而是一个有着自身特征的文化发展阶段。古风时代是一个文化丰富多彩的时代，也是一个创新的时代。在这个时期，一种新的观念、新的文化精神和新的贵族生活方式开始形成并逐渐确立起来。从这个意义上说，古风时代也许是希腊文化发展史上最伟大的时代。

Although Hellenistic culture rested on a Hellenic foundation, it also revealed new trends: a heightened universalism and a growing individualism.

东西方民族的融合与文化的交流 亚历山大(Alexander)东征开启了所谓的“希腊化”时代，亦即希腊文化向东方扩散和传播的时代。作为统治者，希腊人竭力推行希腊语和希腊文化的教育，希腊式的教育机构遍及西亚和埃及的城市以至某些乡村。学校开设的课程主要是希腊语言和文学，此外还有音乐和体育。在东方各地普遍希腊化的同时，希腊殖民者也东方化了。无论在饮食、服饰、礼仪，还是在政治制度、宗教信仰等方面，希腊殖民者无不效仿东方人。

在希腊化时代，希腊本土的经济和文化处于衰落的状态，而东方的希腊化王国却呈现一派繁荣的景象。希腊化时代是历史上地中海世界第一次大规模的东西方文化交流的时代。正是通过此次交流，希腊文化获得了赖以发展和创新的动力。

克里特—迈锡尼文明，其存在时间为公元前3000年—前12世纪。与诞生于沃野千里的大河流域的文明相比，它是一个独具特色的蔚蓝色的海上文明，是欧洲文化的源头。对这一文明的发现作出重大贡献的是德国富商谢里曼（Heinrich Schliemann）和英国考古学家伊文思（Arthur Evans）。

①从形式上看，城邦最引人注目的特征，是它的小国寡民的规模。

②从本质上看，城邦的特征是一个以公民权概念为核心的政治集体。

斯巴达征服拉科尼亚（Lakonia）和美塞尼亚（Messenia）后，境内居民主要分为斯巴达人（Spartans）庇里阿西人（Perioikoi—Dwellers Around）和黑劳士（Helots）（又译希洛人）三大类，后二类是被统治者。

在讲述斯巴达社会基础上，可以看出斯巴达城邦完全是一个严密组织起来的军事共同体，整个斯巴达国家就像是一座敞开的兵营。如果说，斯巴达人在对外扩张期间实行军事化的目的在于征服；那么，他们在征服目标实现之后实行军事化的目的则是为了维持对大量依附人口的统治，在充满敌意的环境中生存下去。

On the one hand, we can see that Athenian democracy had its limitations and weakness。On the other hand, the flaws shouldn’t cause us to undervalue its extraordinary achievement. The development of Athenian democracy accelerated the prosperity（繁荣） on literature, art, drama, history, philosophy and so on. From these abundant achievements, now we select some portion to display Aegean culture.

让－皮埃尔·韦尔南说过，古希腊宗教“是一种无处不在的神圣”。

①它是维系古希腊社会组织内部团结的精神纽带。共同的宗教把古希腊的家族、氏族、胞族、部落、城邦和民族成员联系在一起，反复的祭仪使他们产生了对共同体的认同感和归属感。

②宗教信仰不仅维系着古希腊社会组织内部的团结，而且还在调节古希腊人的心理方面起着不可忽视的作用，它是古希腊人抗拒恐怖的避难所，危难时赖以支撑的精神支柱。

③宗教对于古希腊社会的政治生活具有重要影响，同时，古希腊宗教也是引发许多政治事件的导火线和评判政治是非的标准，并对民众的政治倾向产生影响。

④古希腊宗教还促进了体育和文艺活动在希腊各城邦的发展。

①古希腊宗教是多神教（Polytheism），有众多的神祗和不同的神系。

②古希腊宗教不但是一种多神教，而且它没有教会、教义和神职人员这些等级制度，也没有一个特殊的祭司阶层。同时，“神人同形同性”也是其鲜明的特征。

③古希腊宗教是一种复杂的象征结构，它通过神话、祭祀仪式等形式而得以表现出来。

附：奥林匹斯宗教崇拜十二位主神的名字是：神人之王宙斯（Zeus）、天后赫拉（Hera）、海神波塞冬（Poseidon）、智慧女神雅典娜（Athena）、太阳神阿波罗（Apollo）、狩猎女神阿耳忒弥斯（Artemis）、爱神阿佛洛狄忒（Aphareus）、战神阿瑞斯（Ares）、农业女神德墨忒耳（Demeter）、火神赫淮斯托斯（Hephaestus）、灶神赫斯提亚（Hestia）和神使赫尔墨斯（Hermes）。

《荷马史诗》(The Homeric epics) 荷马史诗相传由古希腊盲诗人荷马（Homeros）创作的两部长篇史诗《伊利亚特》》(Iliad)和《奥德赛》(Odyssey)和的统称，荷马史诗描述了神话和历史上最著名的一场战争——特洛伊战争。关于荷马所生的年代和是否确有其人都存在争议。比较普遍的看法认为他可能生在公元前9、8世纪之间。两部史诗都分成24卷，《伊利亚特》共有15693行，《奥德赛》共有12110行。这两部史诗最初可能只是基于古代传说的口头文学，靠着行吟诗人的背诵流传。荷马如果确有其人，应该是将两部史诗整理定型的作者。

赫西俄德（Hesiod） 公元前8世纪希腊的农民诗人，出生于中希腊彼奥提亚的一个农民家庭。他写有诗歌《工作与时日》和《神谱》。他在《工作与时日》中叙述人类生活的艰苦，提到人类的金时代、银时代、铜时代、英雄时代和铁时代。作者认为各个时代每况愈下，铁时代讲强权，不讲公理，农民有如苍鹰爪下的夜莺。诗人谴责贵族的骄横，歌颂辛勤劳动的农民。赫希俄德的《神谱》一诗，描写宇宙的形成和诸神的世系与斗争，诗中关于宙斯和提坦神之间的斗争写得比较生动。
(2)戏剧（Drama）

“悲剧之父”埃斯库罗斯（Aeschylus） 公元前五世纪是希腊悲剧的繁荣时期，当时有许多悲剧诗人创作了大批剧本参加比赛，埃斯库罗斯和欧里庇得斯、索福克勒斯一道，被誉为当时最伟大的三大悲剧家。埃斯库罗斯的悲剧充满了昂扬的战斗精神，常常有欢庆胜利的收场，表明他对民主制的胜利满怀信心。恩格斯曾经称他为“有强烈倾向的诗人”。埃斯库罗斯最重要的作品是《普罗米修斯三部曲》中的第一部曲《被缚的普罗米修斯》(公元前479-478)。悲剧取材于普罗米修斯盗取天火的神话。

索福克勒斯（Sophocles） 索福克勒斯和埃斯库罗斯、欧里庇得斯一样，是当时有名的是三大悲剧家之一。他大约写了130部悲剧和“萨堤洛斯剧”，现存七部，其中以《安提戈涅》和《俄狄浦斯王》两部最为杰出。他得过二十四次戏剧奖，是得奖最多的悲剧诗人。

欧里庇得斯（Euripides）与《美狄亚》 《美狄亚》是希腊三大悲剧作家之一欧里庇得斯的代表作，悲剧情节取自于寻觅金羊毛的古希腊神话。复仇女神美狄亚，曾以夺取金羊毛换来了伊阿宋的爱情，伊阿宋又因王位与金钱的诱惑，寻觅新欢，无情的抛弃了与之结发的妻子美狄亚，美狄亚这个不幸的女人终于被无情所激怒，复仇的怒火使她失去了善良和理智。最后美狄亚亲手杀死了自己的两个儿子。这一幕人间悲剧反映了2400年前古希腊人面对命运的软弱与无奈。

阿里斯托芬（Aristophanes） 古希腊喜剧起源于宗教庆典，最初与生育典礼有关。最杰出喜剧家是生活在伯罗奔尼撒战争时期的雅典人阿里斯托芬（公元前451—前385年）。其主要作品有《骑士》等11个剧本。其喜剧中，阿里斯托芬嘲笑雅典民主政治，讥讽苏格拉底、欧里庇得斯和克里昂这样的人物，博得了观众的喝彩。喜剧大多取材于现实的社会与政治生活，并采取了讽刺夸张的艺术手法，因而更为普通大众所接受。它是让民众在喜笑怒骂中获得一种庄严的启示。

古希腊哲学从公元前7世纪爱奥尼亚的泰勒斯探询世界的“本原”开始，直到公元5世纪西罗马帝国的灭亡为止，其间约一千多年。它经历了早期自然哲学、中期人本主义和体系化，以及晚期道德哲学和神学唯心主义等几个阶段。古希腊哲学丰富多彩，以后各种哲学观点的胚胎和萌芽几乎都可以在古希腊哲学那里找到。

早期自然哲学 被称为“七贤”之首的第一位真正意义上的古希腊哲学家泰勒斯（Thales），试图用万物皆形成于水的假设来解释自然界。后来，他的弟子阿那克西曼德和阿那克西美尼发展了他的这一学说。这三位哲学家的思想虽不尽相同，但他们都把世界的本源归结为某一物质，具有朴素的唯物主义思想。此外，其他智慧爱好者也相继提出了各种不同的有关地球和天空起源、结构和命运的假设。其中著名的有伊弗所的赫拉克利特、克洛丰的色诺芬尼、萨摩斯的毕达哥拉斯（Pythagoras）。

苏格拉底（Socrates），苏格拉底重视论理学，是古希腊第一个提出要用理性和思维去寻找普遍道德的人，是道德哲学的创始人，他强调道德是由理性指导的，所以“美德就是知识”，认为善出于知，恶出于无知。苏格拉底的哲学思想主要认为是非有标准。

柏拉图（Plato） 他创造了一个完整的唯心主义哲学体系，其核心是“理念论”。它的主要特征是：1、本原性。2、超感性。3、不变性和永恒性。4、绝对性。5、客观性。柏拉图的理念论的基本倾向是贬低现实事物和感性知识，追求脱离现实世界的绝对不变的本体和理念的知识体系。把这个理论应用到社会政治领域，他就提出了以反对现存国家政治为目的的理想国的方案。他认为他的“理想国”是正义的，理性的各阶层间和谐共处。在柏拉图晚年的对话录中发展了一个广泛的存在事物的原理，从而为亚里士多德的综合打下了坚实的基础。

亚里士多德（Aristatle） 亚里士多德是古希腊哲学的集大成者，他在其短短一生中为人类写下了400多卷（一说1000卷）著作。其范围涉及哲学、政治学、历史学、心理学、伦理学、修辞学、美学、诗学、物理学、动物学、植物学等诸多方面。而且，他在某些领域的研究还具有开创性的意义。与柏拉图相比，亚里士多德更注重经验与现实。他还提出一个一切事物运动的最终的根源，即所谓“纯形式”，实际上就是神。这使他陷入了唯心主义。在政治上，亚里士多德拥护奴隶制，认为奴隶只是会说话的工具，在本性上就是从属于主人的。亚里士多德是一个百科全书式的学者，在科学、哲学、文学、政治学等方面的成就是古代任何学者所无可比拟的。

古代奥运会（Olympics） 在古希腊，人们崇尚体育运动，所以几乎每个希腊自由的公民都到练身场去受过训练，尤其是那些贵族，他们认为只有到练身场去受过训练的人，才算是有教养的人，否则就要将他们归入做手艺和出身低微的人之列。古希腊进行严格而残酷的体育锻炼完全是为了适应战争的需要。而这种体育竞赛，也往往跟古希腊的宗教祭祀活动等紧密联系起来。古代奥运会作为一个宗教性的赛会，每天都举行各种不同的仪式，其中最为重要的当推对宙斯神的祭礼。古代奥运会的发奖仪式场面宏阔、热烈、壮观，它的规模，用现在的眼光看，也足以令人感叹。奥林匹克运动会是古代希腊生活中一项极为重要的事件，甚至战争也要为运动会让路。交战的双方会暂停攻击，等到５天运动会结束以后再继续开火。后来，休战期延长到一个月，最后延长到３个月。最令人难以理解的是，即使在外敌入侵的时候，希腊人仍把运动会放在第一位。竞赛期间是希腊全国性的节日，每个希腊人都把能看到奥运会当作一生幸福的大事。奥运会对希腊生活的许多方面产生了巨大影响。希腊的各个城邦，因为这一全国性的运动会，就有了共同的社会活动，有利于彼此接近，也增加了各城邦之间的文化交流和贸易往来。很多城邦之间的紧张的关系一定程序上得到了缓解。此外，运动会还促进了希腊文化艺术，特别是雕刻艺术的发展。古代的奥林匹克运动会一共举行了２９３次。到公元３９４年，侵入希腊的罗马皇帝狄奥多西下令禁止举行比赛，奥林匹克运动会从此中断了１５００多年。

A．爱美 在古希腊人看来，一个优秀的公民不仅应有高尚的灵魂，渊博的学识（或者健康的灵魂和健康的头脑），还应有健美的体魄。所以古希腊人追求一种形体美。为了达到这一点，他们热衷于体育锻炼。古希腊人这种对美的追求还体现在他们的艺术中，并创作出了最完美的男子的化身——阿波罗和最完美的女子的化身——阿弗洛狄蒂。

B．爱智慧 古希腊人热衷于对自然和人类本身之奥妙的探索。

C．崇尚自由和民主 古希腊人所创设的民主政治制度是古典文化中最富魅力的文化成就之一。而雅典的民主政治则是其中的楷模。在雅典，公民民主制达到了极致，是古代世界发展最充分、最完备、最典型的民主形式。

D．崇尚人文主义 古典文化中充满着一种浓厚的人文主义（Humanism）精神。西方著名的古典文化学者安·邦纳曾对此作过精彩的论述：“ 全部希腊文明的出发点和对象是人，它从人的需要出发，它注意的是人的利益和进步，为了求得人的利益和进步，它同时既探索世界也探索人，通过一方探索另一方。”西方古典时代的这种人文主义精神可以说已经渗透到了文化领域的各个方面。

【教学目的】了解古罗马文化的成就，掌握古罗马文化的特征。

The Roman civilization is another source of western civilization. As we have known, it is an important part of the western classical civilization. Unlike the ancient Greek civilization, the Roman civilization emphasizes practicability. Rome’s great achievement plays an important role in the western civilization. The Hebrews are famous for their prophets, and the Greeks for their philosophers; while the Rome for their law and government.

Terms referring to the subject: the Etruscan monarch Punic War the Gracchi brothers Sulla Marius Caesar Octavian Pax Romana Roman law ( other words you may consult will present in following text)

罗马文化是西方文化的源头之一，它与“两希文化”一起汇成了西方文化之河。罗马文化也是西方古典文化的重要组成部分，它与希腊文化有着不可分割的历史传统。罗马文化是希腊文化的继承者，它在文化的诸多领域中受到了希腊文化的巨大影响。罗马文化根据自身发展的需要，对希腊文化进行了吸收和改造，形成一种具有自己特点的文化。

古罗马文化兴起于意大利半岛的台伯河(Tiber)畔，它是在拉丁(Latin)民族文化的基础上，根据罗马人的实际需要，有条件地吸收伊达拉里亚文化与希腊文化的基础上发展起来的。

A、民族精神：公元前509年，罗马共和国建立。在这以后几个世纪的时间内，罗马由台伯河(Tiber)畔的一个小国寡民的城邦(City-state)发展成为地跨欧、亚、非三洲的大帝国(World empire)。

民族精神是一种深层的文化形态，它表现的是文化共同体，也就是民族的群体心态，这种心态是一个民族的体质结构、自然环境与文化积淀诸种因素综合作用的产物。一般说来，罗马人的民族精神可以包括以下几个方面：

第二，热爱祖国的强烈情感。爱国主义是罗马民族精神的最主要特征。

第三，虔诚敬神的宗教态度。宗教在古罗马人的生活中扮演着重要角色，虔诚敬神是他们的特点。

B、罗马文化的特点：在罗马民族精神的影响下，现实主义和求实致用成为罗马文化最重要的特征。

在建筑艺术中，罗马人极力体现自己国家的伟大，并把“实用”放在了建筑原则的首位。

在雕刻艺术中，他们着力追求真实地表现人物的本来面貌，甚至不惜把刻画对象的丑陋之处也显示出来。

在文学上，他们欣赏便于群众接受的简明扼要而又清雅纯净的文风。

在科学上，他们积极发展与人们生活密切相关的实用科学技术。

在政治上，他们吸取了君主制、贵族制和民主制的优点，创造出符合罗马现实情况的政治体制及行省和自治城市制度。

在法律上，他们以务实的态度，在司法实践中不断探索，不断积累案例，逐渐制定出符合当时社会经济政治生活需要的法律，与此同时也丰富了罗马的法学思想。罗马人以现实主义的风格创造了堪称“伟大”的文化，吸引着后人去追踪他们的足迹。

罗马人以崇尚法制而著称，罗马法律和法学思想是他们留给人类最宝贵的精神文化遗产，也是他们对西方和世界文化作出的最主要贡献。当代美国学者赞恩指出：“当今世界对其法律的划分、一般理论和实施方法都应归功于罗马。

罗马法的产生和发展 罗马法从萌芽到发展为完备的体系经历了一个长期的发展过程。自罗马建国至公元前3世纪中叶，罗马产生的法律被统称为市民法，也称公民法。在长期的司法实际中，外事裁判官和其他高级长官的告示与案例形成了不同于市民法的新的法律体系──万民法，其含义是“各民族共有的法律”，它适应于罗马人和异邦人。这样，罗马私法便出现了市民法和万民法的两个体系共存的局面。在帝国时代，罗马的公民权逐步扩大到异邦人，市民法和万民法的差别随着社会的发展而逐渐消失。

公元1－2世纪，在罗马帝国兴盛之际，罗马法进入了蓬勃发展的黄金时代。在法学史上，它被称为罗马法的古典时期。公元3世纪以后，罗马帝国开始走向衰落，但罗马法的研究工作并没有停止，这时罗马法进入了整理和编纂的阶段。西罗马帝国灭亡之后，雄心勃勃的东罗马帝国皇帝查士丁尼对罗马法进行了全面的整理和系统的编纂工作，在他的主持下，以特里波尼安为首的法学家编纂了四部法典，被后人合称为《民法大全》或《国法大全》。

罗马法学家与法学 古罗马人曾经说过：“法学家创造了罗马法”。罗马法学家在罗马法与法学理论的发展过程中扮演了重要角色，他们通过解答民众的法律问题、办案、为诉讼当事人拟定契约和撰写法律著作等方法，推动了法律的完善和法学的发展。

罗马法的基本内容和历史影响 罗马法学家从不同的角度把罗马法分成不同的类别。1、根据法律的形式，他们把法律分为成文法和不成文法。前者是指以书面形式发表的各种法律，后者是指习惯法。

2、根据法律所调整的不同范围，他们把罗马法分为公法和私法。前者是保护国家和社会利益的法律，后者是保护个人利益的法律。

3、根据法律适用的范围，他们又把罗马法分为自然法、市民法和万民法。

罗马法内容丰富、体系完整、法理精深，是古代世界最为完备发达的法律。恩格斯指出：“罗马法是纯粹私有制占统治的社会生产条件和冲突的十分经典性的法律表现，以至一切后来的法律都不能对它作任何实质性的修改。”罗马法在世界法制史上占有十分突出的位置，它对后世的深远而持久的历史影响是任何古代法都无法相比拟的。

罗马建筑艺术的特点 罗马人不仅在法律方面为后世留下了珍贵的遗产，而且在建筑（Architecture）方面也取得了令人赞叹的成就，他们的创造能力在建设帝国的宏伟工程中得到了最好的发挥。罗马的建筑艺术有以下特点：

第二，讲究整体规划。希腊人的建筑物布局随意、独立自由，缺乏整体性与规划性。第三，追求宏伟壮观。罗马成为地中海世界的主宰后，罗马精神中又增添了威严的气势和兼容并蓄的特点。

形式多样的罗马建筑 古罗马的建筑大体上可分为住宅、城防建筑、宫殿、宗教圣地、娱乐场所、公共设施和纪念物等几类。

文学（Literature） 罗马文学是在吸收、模仿希腊文学的基础上逐渐发展起来的，不过，它并不完全是希腊文学的复制品。他们采用的语言工具是拉丁语。

拉丁字母源于希腊字母，古代罗马人是通过伊达拉里亚字母的媒介熟悉希腊字母的。在此基础上，他们于公元前7世纪创造了自己的拼音文字――拉丁字母。在罗马时代和中世纪，拉丁文是欧洲的通用文字。文艺复兴时期，欧洲许多民族采用拉丁字母创造了自己的民族文字。地理大发现后，西欧国家把它传播到拉美、非、亚殖民地。直至今日，拉丁文仍是医学和生物学的重要语言工具。

古罗马虽然较早就产生了文字，但是，直到公元前3世纪罗马文学才初露端倪。从这时至公元前2世纪的100多年时间里，罗马文学由萌芽走向成熟，尤其是在诗歌和喜剧方面取得了较大的成就。

罗马共和末期由于政治斗争的激烈和希腊化文化的影响，雄辩术在罗马获得了很大发展，被人们称为“拉丁散文泰斗”的西塞罗（Cicero）不仅是当时著名的政治家和法学家而且也是杰出的演说家和散文作家。

奥古斯都时代(Augustan Age)是罗马文学的黄金时代，维吉尔(Virgil)、贺拉斯(Horace)和奥维德(Ovid)都是麦凯纳斯文学集团的重要成员，他们也是奥古斯都时代最著名的三大诗人。

在屋大维(Octavian)死后的200多年时间内，罗马的文学逐渐颓废，宫廷趣味日趋浓厚。尽管如此，罗马文坛上还是出现了朱文纳尔、琉善和昆体良等一批文学史上的精英。

史学（Historiography） 象文学一样，罗马的史学起步也比较晚，并继承了希腊的传统。然而，罗马从城邦到帝国的漫长历程为史学创作提供了丰富的材料，而罗马人的爱国传统也使他们十分注重对本民族历史的编纂。因此，罗马史学的星空也象希腊一样群星璀璨，众多的史学家为我们留下了丰富的史学遗产。

哲学（Philosophy） 古罗马哲学是在希腊化文化的直接影响下发展起来的，它继承了古希腊哲学的成果，接受并发展了伊壁鸠鲁派、斯多噶派等学派的学说，还出现了折衷主义等新学派。在思想与智力活动逐步活跃的过程中，罗马思想界产生了一些著名的哲学家。

科学技术（Technology） 罗马人讲求实际、不喜幻想的性格使他们在理论科学方面鲜有创造，但是，富有组织才能和纪律意识的罗马人又以其出色的综合能力和熟练技巧而见长。由于罗马人对实用性的注重，使得与人们生活密切相关的农艺、建筑、军事、医学、测绘等实用科学技术在罗马得到了发展，取得了较大成就。另一方面，罗马帝国广袤的领土包括希腊、埃及等古代文明中心地区，这有利于它吸收境内各民族的先进科学文化成果，并对这些成果进行综合与总结。

七、西方古典文化的衰落(Decline)与基督教(Christianism)的兴起

古典文化的衰落 公元3－5世纪，罗马帝国进入后期阶段。这是罗马奴隶制社会陷入全面危机进而崩溃灭亡的时期，也是西方古典文化日渐衰弱的时期。

伴随着社会危机和文化衰落发生的是人们的精神和信仰的危机。帝国后期，罗马人完全丧失了传统的精神。他们一方面沉溺于观看奴隶角斗、斗兽、海战、骑术等感官享受之中，另一方面却思想极度空虚，心中充满了忧虑和悲观失望的情绪。在古典文化风雨飘摇之际，基督教却不断发展壮大，在百孔千疮的罗马帝国站稳了脚跟。

基督教的产生和发展 基督教（Christianism）是从犹太教（Judaism）的母体中孕育产生的，它从犹太教的一个教派发展而来，其神学思想主要渊源于犹太教。犹太教是人类最早的系统的一神教（Monotheism），它信奉宇宙的唯一真神上帝雅赫维（基督教兴起后将之读为耶和华（Yahveh）），并把犹太人看作是上帝的“选民”。除此之外，基督教还吸收并改造了其他的东方神秘主义宗教的神学思想和崇拜仪式。

从哲学思想来看，基督教在其形成和早期发展过程中受到了古希腊罗马哲学，尤其是斯多葛派哲学、犹太――希腊哲学派和新柏拉图主义的深刻影响。

由于基督教与犹太教的思想渊源，它兴起后接受了犹太教的经典《圣经》(Bible)，但它也产生了自己的新经典。为了加以区别，基督徒把前者称为《旧约全书》(The Old Testament)，把自己的新经典称为《新约全书》(The New Testament)，两者合称为《圣经》，作为基督教的经典。

基督教在其产生的初期是下层人民的宗教，参加者多为贫民、手工业者、奴隶或半自由人。因此，初期的原始基督教的政治思想具有比较强烈的反抗意识。随着基督教的广泛传播以及帝国危机的显露和加深，许多富人、官吏和知识界人士也加入了基督教，他们对教会的影响不断增强，基督教义的反抗色彩淡化，由主张斗争到提倡忍耐和顺从，这就使基督教发生了演变，开始与统治阶级合流。德尔图良、奥古斯丁等教父和护教士在促成这一合流中扮演了重要角色，他们极力向皇帝说明，基督教与帝国的利益是一致的。313年，君士坦丁皇帝和他的共治者李锡尼共同颁布“米兰敕令”，宣布宗教自由，承认基督教的合法地位。392年，狄奥多西一世皇帝下令严禁一切异教崇拜和献祭活动，把基督教确立为罗马国教。至此，基督教在罗马世界获得胜利并成为统治阶级的统治工具。基督教成为罗马国教是西方文化史的重要转折点，从此，基督教文化取代古典文化成为帝国文化的主流，这为西方文化向中世纪的过渡奠定了基础。